Еще задолго к принятию церковной унии єзуйти начали активное наступление на связанную с православной традицией образовательную деятельность, на науку, мораль, культуру украинского народа. Активизации их деятельности оказывал содействие выход в 1577 г. книги иезуита Петра Жалоба «О единстве Божьей церкви под одним пастырем», которая вызвала значительную в те времена полемику между сторонниками православия и католицизма. Самая структура книги отвечала классической схеме иезуитских диспутов между католиками и православными, а победа римско-католической стороны была заранее запланированной.
Маскируясь под защитника интересов украинского и белорусского народов. Жалоба якобы беспристрастно анализировал все, что могла дать украинцам и белорусам западная латинская и восточная греческая культура. «Однако на Украине и Белоруссии вся наука упала, — писал он, — а попы схватили и никогда овцы (т.е. православные верующие) не могут иметь из них такой утехи, которой надо. К тому очень надули тебя греками, украинский и белорусский народы, которые, давая тебе святую веру, не дали своего греческого языка, только велели удовлетвориться ... славянской, чтобы никогда не пришло» к настоящему пониманию и науке. Из славянского языка никогда никто не может быть ученым». Все отобрал бог у греков и Движении, твердил дальше Жалоба, и настоящая наука перешла от греков до Латинской церкви, а потому рассчитывать на распространение науки и культуры из Греции не приходилось.
Ему проторил также єпископ Потей: «Как для греков, так и для русских спасение — в единстве с римской церковью, которая владеет полностью просвитними средствами и прибавляет премудрости и ума всем, кто с вежливостью сына обращается по ее материнскую помощь».
Такая аргументация распространялась в Украине и Белоруссии и имела целью подготовить грунт для церковной унии. Католическая пропаганда изображает внедрение униатства как заботу об «единстве церкви Божьей под одним пастырем» — папой римским. По утверждению єзуйтив, осуществлению этой цели не противоречили всяческие жестокие средства и коварные действия, фанатичная ненависть и физическое уничтожение противников, проведение политики «кнута и пряника». Єзуйти применяли разные формы и методы распространения унии среди населения. В частности, православному духовенству они обещали равенство во всех привилегиях с латинскими ксендзами, убеждали священикив в силе католицизма, необходимости церковной унии с ним, преследовали противников унии административными средствами.
Уния в Вещи Посполитий была желательной для Риму как компенсация потерь, причиненных ему Реформацией, и прежде всего потому, что Рифм и его первосвященник, а также католическое духовенство в Польско-литовском государстве издавна лелеяли мечту о покорении всей восточной православной церкви Римскому престолу. Иезуит Антоний Поссевино высказывал общую мысль католического руководства, когда говорил, что только приобщив Западную Русь к католицизму, можно достичь единения с Римом и Движении Московской.
Люблянская уния 1569 г.
По ее результатам, Польша, Русь (Украина и Белоруссия) и Литва образовывают единое государство с польским королем во главе. Литва отрекается оккупированных ею земель в пользу Польши и полностью теряет собственные органы власти.
Усиливаются два страшных для православия процессы:
– с одной стороны, массовые переходы шляхты, духовенства и верующих в католическую веру,
– со второго - примитивизация, культурный упадок тех, кто остался православным.